Theo Blog trannhuong.com, Thứ hai ngày
5-1-2015
Bài viết được
cụ Huỳnh Thúc Kháng cho đăng hai lần trên báo Tiếng Dân số ra ngày 11-10-1930
và ngày 16-2-1939.
Chúng ta sinh gặp
thời đại triết học khoa học thịnh hành này, cần nhất là phải có cái trí não tự
do phán đoán, bất kỳ là xưa nay Đông Tây, điều gì mà hợp với chân lý và sự
thực, thì cho là chân chính mà gắng sức học theo; điều gì mà ta thấy chỗ mặc
vọng trái với chân lý và sự thực, thì nhất thiết cào bỏ cho sạch. Như vậy thì
cõi tư tưởng ta may khỏi bị cái gì ngăn đón che lấp mà được bước lên con đường
tự do để làm mẹ đẻ cho sự thực chăng.
Học
thuyết Âu tây nhờ cái mối tư tưởng tự do mà phát đạt rất sớm. Tư tưởng được tự
do, nên phàm nhà hiểu biết, sáng lập và phát minh được cái thuyết gì thì làm ra
sách vở, công bố cho người đời tha hồ biện bác phê bình. Nhờ lối biện bác phê
bình ấy mà chân lý càng bày tỏ ra, không bị cái gì che lấp. Thuở nay, các bậc
hiền triết Âu tây tiếp chân nối gót, vì chân lý mà dương cờ rung trống cùng cãi
biện nhau, không những vì chủ nghĩa lý thuyết không đồng nhau mà có sự biện bác
ấy, mà dẫu cho thầy trò bạn hữu đồng một học phái thường thường biện đi chiết
lại để đính chính những chỗ mậu ngộ bồi bổ những nơi khiếm khuyết cho học
thuyết được viên mãn hoàn toàn. Mỗi người đã lập một cái học thuyết thì trong
cõi tư tưởng chỉ lấy chân lý làm chủ mà không làm nô lệ cho ai. Bởi vậy nên
những điều gì hợp với chân lý thì cơ sở vững bền, không có cái gì làm cho lay
chuyển, mà những điều mậu ngộ nhất thiết phải tiêu diệt. Học thuật Âu tây, có
cái mãnh lực to lớn, đủ sức mà chuyển di được thời thế, có công trong cuộc tiến
hóa của lịch sử loài người, chính là bởi cái đường tư tưởng tự do ấy mà đi
thẳng tới, chứ không có gì lạ.
Học thuyết bên Á
đông ta thì khác hẳn thế. Nói đến Á đông tất nhiên trước kể nước Tàu, mà nói
đến học thuật nước Tàu, tất nhiên trước kể Khổng giáo. Học thuyết của Tàu thịnh
nhất là đời Xuân Thu Chiến Quốc. Khổng Giáo cũng là một học thuyết trong các
học thuyết khác (như Mặc học, Lão học v.v…) chứ không phải Khổng giáo là toàn
hay mà các giáo khác toàn dở. Sang từ đời Hán trở xuống, các nhà đế vương thấy
Khổng giáo có những lời tồn cổ trung quân, tiện lợi về đường chánh thế, chuyên
chế, nên biểu dương tôn sùng, nêu làm chánh học mà bãi truất các học thuyết
khác đi. Nhân đó lần lần bọn tục nho lại theo mà tô vẽ xuyên tạc. Thực ra, chân
tướng Khổng giáo đã bị chánh thể uốn vặn một phần, bị nhà nho mấy đời sửa đổi
một phần; chính ở nước Tàu là nơi Khổng giáo phát nguyên mà sai lạc đã nhiều,
huống ở nước ta học theo văn hóa Tàu lại cách xa một bậc nữa. Ở ta thuở nay ai
học chữ Hán tức tự nhận mình là học trò ông Khổng, chứ có mấy ai rõ chân tướng
Khổng giáo là thế nào đâu! Những chuyện mạo tên không thực ấy, gần đây đã có kẻ
bàn đến, không phải nói nhiều.
Nhưng
chân lý một ngày một phát hiện, từ có học thuyết Âu tây truyền sang mà cái nền
chánh học gọi là có một không hai bên Á đông này, cũng bị ngọn triều cạnh tranh
ưu thắng liệt bại chung kia nó lay chuyển, ký giả cũng là một người vỡ lòng thì
học Tử viết, vẫn nhận rằng nước ta mấy trăm đời nay mà lập thành quốc gia, sống
còn trên thế giới, cái công Khổng giáo thật có phần lớn, chớ không phải nhứt vị
mạt sát như hạng người uống nước quên nguồn kia. Song theo câu Tây triết đã
nói: ta yêu thầy ta, ta càng yêu chân lý. Ký giả dám lầy lòng ngay thẳng mà nói
thật rằng: Thời đại ông Khổng cách thời đại này đã xa lắm rồi. Cứ xem hiện tình
thế giới ngày nay, không những cái mậu thuyết vu thác cho Khổng giáo không thể
tồn tại, mà chính chân tướng Khổng giáo ở vào thời đại này cũng có điều thích,
có điều không thích, ai có muốn hồi hộ cũng không thể che đậy được. Vậy xin kể
mấy điều khuyết điểm của Khổng giáo như sau:
1.
Đạo đức chỉ nói với số ít mà bỏ phần số nhiều thông thường:
Đạo đức cao thượng
vẫn là đáng quí, song không thể buộc cả thảy người đời đều theo lối khổ hạnh
ấy, nền cần phải có con đường thông thường để chỉ dẫn người đời. Khổng giáo dạy
người đời rành nói chuyện cao thượng, như nói “Lo đạo, chẳng lo ăn”, “ăn không
cầu no, ở không cầu yên”, “lấy điều ăn cực mặt xấu làm thẹn, không phải anh học
trò” v.v…
Những thuyết tuyệt
lục trái thường như thế mà bảo người ta hoan nghênh thế nào được? Không những
người thường không thể thực hành, mà dẫu cho trong bọn học trò danh tiếng của
ông Khổng giáo cũng chỉ một vài người như ông Nhan Hồi, Nguyên Hiếu làm được.
Còn ngoài ra, Tử Cống thì lo việc thực hóa, đi đâu xe ngựa vàng bạc mang theo;
Phàm Trì thì lưu tâm việc nông phố; Tử Bá đi sứ thì ngựa sang áo tốt, lại lo
kiếm lúa để nhường cho mẹ. Thế là học trò ông Khổng cũng không thể theo cái
thuyết quá cao kia rồi. Chính ông Khổng cũng nói: Từ bậc trung nhân trở xuống,
không nên nói điều cao. Không những thế thôi, giỏ cơm bầu nước ở một xứ khổ sở
mà lấy làm vui như ông Nhan Hồi, nhà rách vách xiêu, trên dột dưới ướt, mình
mang cái áo rách, che bên này trông bên kia mà ngồi hát và ngâm thi như ông
Nguyên Hiếu, cao thượng thì vẫn cao thượng thật, song nếu người đời ai cũng xu
hướng mà thực hành như thế thì cái cảnh tượng xã hội sẽ ra thế nào? Cái học qua
cao ấy, dẫu ở thời đại nào cũng chỉ ở riêng một mình trong rừng sâu núi rậm,
đứng ra ngoài vào nhân quần giao tế kia, chớ ở trong xã hội thông thường thì
thật là không thích, huống gì là ở thời đại giao thông ngày nay, thì đạo đức
tối cao ấy ai làm theo được? Ấy là một điều không thích.
2.
Chánh trị chỉ nói với người cai trị mà không nói đến hạng bị trị.
Toàn những thuyết
của Khổng tử nói về chánh trị thì chú trọng về vua quan mà không nói đến dân,
dân chỉ ngồi không mà nhờ người trên sắp đặt lo liệu cho mình mà thôi. Không
những dân không cần phải lo việc cho mình mà lại cho dân là hư hỏng không tự lo
được nữa không dẫn đâu làm, chỉ xem trong sách Luận ngữ, như nói “Khiến dân,
trị dân” và nói “dân phục, dân khuyến” thì thấy rõ bao nhiên công việc trị an,
đều trách vào người trên mà chỉ nói lý trống như Kính, từ, tín. Nói đến dân thì
có những câu: “dân là hạng mạt, dân không thể khiến cho nó biết.”
Thuyết
chánh trị của Khổng tử, đối với quan tướng mà nói, lại thiên trọng về mặt cảm
hóa mà không nói đến qui mô sắp đặt ra thế nào. Như nói: “làm chánh lấy đức,
sửa mình lấy kính”, rõ là lời nói hồn hàm, bảo người ta biết bờ gốc ở đâu mà
làm theo? Xem như Mạnh tử là một người tôn sùng học Khổng mà bàn đến chính trị
đã có vẻ khác. Mạnh tử nói: dân quí và bàn việc chánh trị thì nông tang thọ,
súc hằng sản hằng tâm v.v… đều có qui mô thực tế, khiến ai cũng làm theo được.
Huống ở thế giới ngày nay, mà đem cái chánh trị của cụ Khổng ra ứng phó, thật
không khác gì chèo thuyền nan mà đua với tàu thủy, cỡi ngựa trạm mà chạy theo
xe hơi, chỉ mệt nhọc mà không công hiệu gì. Ấy là hai điều không thích.
3. Tư
tưởng trọng về đường tồn cổ mà không có sáng tác.
Ông
Khổng tử sinh gặp cuối đời Chu , trải qua mấy
đời, văn vật chế độ đã xu về lối phiền văn mà mất lối chất phác. Ông có ý chữa
thói tệ ấy mà xướng cái thuyết tồn cổ. Tổ thuật Nghiêu Thuấn, hiến chương Văn
Võ và san định lục kinh, để tập thành một mối học. Chính ông cũng nói rằng:
“Thuật mà không làm, tin mà yêu xưa. Ta không phải sinh ra mà biết, chỉ yêu xưa
mà siêng tìm đó thôi.” Còn đến việc gì mà so sánh đời xưa với đời nay thì ông
Khổng nhất vị cho xưa là hơn. Lễ nhạc thì theo tiền Tấn mà không theo hậu Tấn,
nói về học thì cho đời xưa trách mình mà đời nay trách người v.v… Ông Nhan tử
hỏi việc chánh trị, ông có ý châm chước biểu thị ra một cái chế độ mới cho
thích hợp ý ông, không bắt chước riêng của triều đại nào, song cũng phải góp
của xưa lại mà làm ra của mình, lịch thì dùng đời Hạ, xe thì dùng xe đời Ân,
mão thì dùng mão đời Chu, nhạc thì múa nhạc vua Thuấn. Không cái gì mà mình
chịu tự sáng tạo ra cả. Ông Khổng đã xướng ra cái nghĩa tùy thời mà bao nhiêu
học thuyết các đời phần nhiều xu về tư tưởng tồn cổ. Như ông được bang gia mà
thi hành cái chánh sách cơ nguyệt tam niên (nghĩa là trong một ít năm thì thấy
thành hiệu) thì chưa biết thế nào, chớ những kể học theo thuyết tồn cổ ấy xây
thành đắp lũy, ngăn đón con đường tư tưởng mà không có ngả ra, bó buộc cái não
tấn thủ mà quân sự thích càng không thích, không phải là ít. Thậm chí cuộc đời
xoay chuyển như chong chóng mà lắm kẻ cứ nằm trong giấc chiêm bao, toan muốn
đem mão cũ đời Đường đời Ngu, áo rách, sông Thù sông Tứ mà chảy ra giữa thế kỷ
20 tàu lặn máy bay này. Ấy là ba điều không thích.
Mấy
điều khuyết điểm của Khổng giáo lược kể trên, dẫu có ai tôn sùng Khổng giáo đến
đâu cũng không thể biện hộ rằng thích hợp với thời thế ngày nay được. Chúng ta
sinh gặp thời đại triết học khoa học thịnh hành này, cần nhất là phải có cái
trí não tự do phán đoán, bất kỳ là xưa nay Đông Tây, điều gì mà hợp với chân lý
và sự thực, thì cho là chân chính mà gắng sức học theo; điều gì mà ta thấy chỗ
mặc vọng trái với chân lý và sự thực, thì nhất thiết cào bỏ cho sạch. Như vậy
thì cõi tư tưởng ta may khỏi bị cái gì ngăn đón che lấp mà được bước lên con
đường tự do để làm mẹ đẻ cho sự thực chăng.
Theo THƠ VĂN
HUỲNH THÚC KHÁNG
a
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét